Реріх Микола Костянтинович (63 робіт)

Разрешение картинок от 360x197px до 1900x1305px

Реріх Микола Костянтинович(1874 - 13.12.1947)

Російський художник, театральний художник, археолог, мандрівник, письменник, філософ-містик. Один із найяскравіших і найпопулярніших майстрів російського символізму та модерну, людина-легенда.

Член «Світу мистецтва». З 1920-х років жив у Індії. Емоційні, барвисто-декоративні композиції, навіяні історією Стародавньої Русі («Гонець», 1897), індійською та природою Тибету і міфологією («Пам'ятай», 1945). Реріх розглядав історію та природу як процес єдиної «космічної еволюції». У 1924-1928 спільно з Ю. Н. Реріхом і в 1934-1935 здійснив експедиції до Індії, Китаю, Монголії та інших країн Центральної та Східної Азії (книги «Серце Азії», 1929, «Брама в майбутнє», 1936). Ініціатор руху на захист пам'яток культури (1954 укладено Міжнародний пакт Реріха з охорони культурних цінностей); заснував Інститут гімалайських досліджень у Нігарі - "Урусваті" (1929-42; спільно з Ю.Н.Реріхом). Збірник поезій «Квіти Морії», 1921; прозові книги есеїстського та щоденникового характеру: «Шляхи Благословення», 1924, «Твердиня Полум'яна», 1932, «Непорушне», 1936, «Алтай-Гімалаї», російською мовою — 1974. У Москві створено Міжнародний центр Реріхів (1992; Радянського фонду Реріхів).

Народився у сім'ї нотаріуса. Навчався в Академії мистецтв (1893—1897) у А.І.Куїнджі, а також у студії Ф.Кормона в Парижі (1900—1901). Був членом об'єднання «Світ мистецтва», обіймаючи посаду його голови 1910—1918.

На рубежі століть активно займався археологічним вивченням слов'янських та угро-фінських старожитностей у Петербурзькій, Новгородській, Псковській, Тверській, Ярославській губерніях. У 1899-1904 написав великий цикл архітектурно-історичних живописних етюдів Пскова, Ростова Великого, Смоленська, Ізборська та ін російських міст; у національній романтиці цих образів, що своєю барвистим ліпленням проникливо відтворюють фактуру стародавніх пейзажів та споруд, органічно поєднав археологію з мистецтвом. Охорона пам'яток старовини стає йому насущної філософської проблемою, що забезпечує вірну історичну перспективу, «шукання майбутнього життя» (як і пише в нарисі «Ікони», 1910).

В історичних картинах молодого майстра [«Гонець» («Повста рід на рід»), 1897; "Заморські гості", 1901; "Місто будують", 1902; "Бій", 1906; все — Третьяковська галерея] палітра згодом стає все яскравіше, епізоди минулого перетворюються на подобу символічних одкровень про долі світових культур, що виявляють своє спільне архаїчне коріння. Історичний розвиток все частіше постає як ланцюг вселенських катаклізмів («Небесний бій», 1912, Російський музей, де грізна гра важких хмар немов дублює битву на землі), осередком образів нерідко стають легендарні постаті героїв і святих («Пантелеймон-16», , Третьяковська галерея; «Три радості», 1916, Російський музей).

Свої феєричні барвисті бачення художник плідно втілює і в сценографії (оформлення вистав: «Пер Гюнт» Г.Ібсена (1912, в Московському Художньому театрі), «Трістан та Ізольда» Р. Вагнера (1912, нездійснена постановка), « .Ф.Стравінського (1913, антреприза С.П.Дягілєва в Парижі), «Князь Ігор» А.П.Бородіна (1914, антреприза Дягілєва в Лондоні).В цей період Реріх також активно працює і в монументально-декоративному мистецтві, ставши одним із найяскравіших представників «церковного модерну», що оновлює традиційну візантійську іконографію, але найбільші його монументальні роботи — розписи церкви Св. Духа в Талашкіні під Смоленськом (1911-14, з композицією «Цариця Небесна на березі Річки Життя») християнську та давньомовну природну символіку), а також панно «Січа при Керженці» та «Підкорення Казані» для Казанського вокзалу в Москві (1915-16) не збереглися.